柏拉圖是古希臘古典時代最著名的哲學家之一，師從蘇格拉底。他在《理想國》《對話錄》中提到了自己最理想的一種國家政體。柏拉圖甚至多次去建立的自己的“理想國”，但是最終都宣告失敗。那麼柏拉圖的“理想國”到底是一種什麼樣的政治形態呢？其設想的原型是什麼？小編進行了一些簡單的介紹。

一，對雅典政治的失望

柏拉圖時代（前427—前347），正是雅典由盛轉衰的時代。柏拉圖早年，希臘正陷入了曠日持久的伯羅奔尼撒戰爭泥潭，這場戰爭最終在前404年以雅典的失敗結束。戰爭的失敗導致雅典的民主政治被廢除了，在斯巴達的干預下組建了以三十個貴族為核心的貴族整體，史稱“三十僭主”。柏拉圖的舅父和堂父都是三十僭主的成員，他們邀請柏拉圖加入了陣營。

但是“三十僭主”的暴政卻逐漸讓柏拉圖感到不滿，於是就退出了其政府。而這個貴族政體也只存在八個月就倒臺了，雅典人重新建立了民主政體。但是，經過長期的戰爭，雅典的經濟已經遭到了嚴重的破壞，國內矛盾重重。雅典的民主政治也無法恢復到伯利克里時代的輝煌，民主反而成為了政客爭權奪利的工具。雅典的民主是一種直接民主，它建立在“小國寡民”的基礎上。幾乎所有的城邦大事都是有公民直接投票決定，包括選舉、審判等。這就容易出現嚴重的弊端：大多數公民沒有政治思維能力，甚至目不識丁，他們的投票極容易受到感情的影響，也容易被政客蠱惑，誘導，因而產生“多數人的暴政”。

其中蘇格拉底之死被當作了雅典民主缺陷的標誌性表現。前399年，偉大的蘇格拉底被民主派以“以煽動青年、汙辱雅典神”的罪名指控。不過最終確定是否有罪必須要經過陪審法庭的審判。這次參與審判的共有501位雅典公民，他們許多是農民，目不識丁，對蘇格拉底的學問一竅不通，但是他們卻掌握著蘇格拉底的生死之權。蘇格拉底在辯護過程中並沒有討好這些公民，反而因為直言不諱而激怒了審判團成員，最終被投以死罪。

蘇格拉底之死

蘇格拉底之時對柏拉圖產生了巨大震動，使得他認識到城邦的政治體制存在巨大的危機。從此之後，柏拉圖不僅不相信貴族政體，也不信任民主政體，他要尋找一種全新的政體。

二，“理想國”的設想

當時的希臘城邦存在著三種不同的政治體制，分別是僭主政治（專制獨裁）、貴族政治和民主政治。由於柏拉圖對貴族政治和民主政治都已經失望，因此的他的“理想國”是對僭主政治的一種美化和改造。他認為，國家的最高統治者應該是一位“哲學王”，哲學王不一定是哲學家，但是必須有哲人的智慧，能夠科學地管理國家事務，而不會出現較大的失誤。柏拉圖將這種政體稱為“賢人政治”。如果我們將中西文化進行對比就會發現，柏拉圖設想的“哲學王”類似於中國古代文獻中的“聖人”。

亞特蘭蒂斯

柏拉圖提倡社會分工和階層分化。他認為，國家的產生並非只是為了抵禦野獸的侵犯，還是源於互助的社會分工。有了社會分工，才會提高社會生產效率。有了社會分工才有了商品交易。而城邦就是一個較為完整擁有各個分工部分的集團。柏拉圖將社會各個不同的階層分為三大階級：第一階級為統治階級，負責治理管理國家事務；第二階級為軍人，負責保衛國家的安全；第三階級為生產者，包括農民、工商業者等。而奴隸並不屬於任何階級，因為奴隸在本質上屬於財產或者被奴役的外邦人。

柏拉圖

柏拉圖的三個階級並非是相互壓迫的階級，而是分工合作的階級。柏拉圖並不支援剝削壓迫，他設想的“理想國”為公有制，廢除了私有財產。所有的物質由國家進行統一的分配。在城邦中，所有的公民都是平等的，包括男女之間也是平等的。柏拉圖的這種共有制社會和原始社會末期的氏族公社制十分相似。由於沒有私有制，也不會有一夫一妻的小家庭制。男女之間也不會有對偶婚姻，國家統一安排的臨時婚姻。孩子不知其父母，由國家統一撫養、教育。由此可見，柏拉圖的“理想國”有一定程度的原是共產主義色彩。

柏拉圖《理想國》的早期書影

柏拉圖主張教育事業全部由國家負責，教育的過程也是一個淘汰、選拔的過程。他將教育劃分為幾個階段。第一個階段就是10歲到18歲，所有公民身份的兒童會被送到鄉下，進行包括音樂、體育、道德、算術在內的初等教育。第二個階段（20歲—30歲），選擇優秀的青年進行培養，內容包括算術、幾何、天文等數理學。第三個階段（30歲—35歲），在選拔部分人學習辯證法。第四個階段（35—50歲），選拔最精英的部分進行了公務實踐，培養管理城邦的能力。到了50歲才教育最終結束，最終合格的人才能成為城邦的管理階級，最傑出的能夠成為“哲學王”。

柏拉圖設想的這種政治模式在現實中不會出現的，於是他設想了一個古老的文明古國，叫做亞特蘭蒂斯。

三，“哲學王”思想的來源和實踐

柏拉圖為什麼會產生“哲學王”的思想，這和畢達哥拉斯學派有關。畢達哥拉斯學派是一個透過宗教組織形成的流派，創始人是著名的數學家畢達哥拉斯，主要流傳於南義大利。這個學派不僅僅是一個研究數學、哲學和醫學的流派，還是一個擁有很強的政治實踐能力的團體。畢達哥拉斯等人在南義大利的克羅頓城邦掌權達到20年之久，是名副其實的“賢人政治”。在其影響下，恩培多克勒也在西西里島建立了統治。

畢達哥拉斯

畢達哥拉斯學派的思想是密不外傳的，後來柏拉圖用了40銀幣從菲洛勞斯手中買來了其流派的三本著作，才使得該學派的思想得以流傳開。而柏拉圖自己的許多思想也受到了該學派的影響。

其中畢達哥拉斯學派的阿爾基塔是柏拉圖的好友，他極有可能是“哲學王”的原型。阿爾基塔是南義大利塔壬同的統治者，他曾經率領城邦軍隊擊敗了西西里島的敘拉古，其權威得到了希臘世界的承認。在他的治理下，塔壬同十分繁榮昌盛。他在數學上也頗有成就，對球面體的研究有了很大的突破，是對畢達哥拉斯學派立體幾何學的發展。他曾經制造過很多機械，是對數學原理的運用和實踐。前399年，蘇格拉底去世，柏拉圖便在外遊歷了12年，並在塔壬同認識了阿爾基塔。柏拉圖之所以強調數學和幾何的重要性，就是受到了阿爾基塔的影響。

柏拉圖也曾經試圖實踐自己的“理想國”，他曾經三次拜訪西西里島，也試圖培養“哲學王”。前387年，在西西里島敘拉古大臣狄翁的介紹下，僭主狄奧尼修一世的邀請柏拉圖到來。這位僭主統治敘拉古長達39年之久。柏拉圖希望透過他實現自己的政治理想。但是這位僭主熱心於軍事獨裁，對柏拉圖提出的“仁政”十分反感。之後，該僭主讓斯巴達使者帶走柏拉圖，試圖借刀殺人。不過柏拉圖幸運地被熟人贖出就回。

雅典學園

前367年，狄奧尼修一世戰死，狄翁擁立其兒子繼位，史稱“狄奧尼修二世”。同時，狄翁再次邀請柏拉圖到敘拉古培養“哲學王”，此時的柏拉圖已經60歲，並且建立雅典學園已經20年了，他的學說更加系統化。柏拉圖接到邀請後欣然前往，成為新王的老師。最初，這位新王很樂意接受柏拉圖的教導，並開始學習數學、哲學。但是好景不長，四個月後，狄翁被反對派驅逐，而柏拉圖也被軟禁在宮廷。後來經過阿爾基塔的調節才得以回國。前362年，狄奧尼修二世又邀請柏拉圖到敘拉古，柏拉圖再一次前往。這一次，也是柏拉圖最失望的一次，認為這位僭主完全不是學習哲學的料。後來，柏拉圖寫信給阿爾基塔，才被解救了出來，於360年回國。而狄奧尼修二世在前354年被推翻。

亞歷山大

柏拉圖最終沒有實現他的政治夢想，因為這是無法實現的。他的弟子對“理想國”進行了新的改造，比如強調公有制和私有制並存，個人利益和國家利益並存，民主和專制結合等。有趣的是，在亞里士多德的教導下，馬其頓出現了一個傑出的帝王——亞歷山大。他或許是希臘哲學王的典範了。

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