315晚會後，一看熱搜，全是“道歉”。
其實，中國素有“禮儀之邦”稱謂，如何真誠又不失優雅、含蓄又恰如其分地道歉，是一門“藝術”。
不如讓我們一起瞧瞧古人們如何表達歉意，探一探道歉的學問。
01
寫詩、拱手、哄一鬨
古人們道歉也分輕重。若是一些無傷大雅的小事，最好的方式便是擺弄點詩文，既顯得通情達理，又不會傷害彼此的關係，令雙方陷入尷尬之地。
比如，在情場的你一定遇到過類似的煩惱：又有不喜歡的人向我表白了，怎麼辦？這時候，發張好人卡，顯得太虛偽，若直接拒絕，又怕落個無情的名聲。其實，最好的方式，古人們早已告知我們了。
唐代張籍的《節婦吟》，可以說將“婉拒”的藝術發揮至了極致：
君知妾有夫，贈妾雙明珠。
感君纏綿意，系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡。
知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
明 張紀 人面桃花圖 區域性 大英博物館藏
張籍這首詩原是“寄東平李司空”，李司空是當時藩鎮的節度使，因聽聞張籍的才名，有意拉攏他作幕僚。
然而張籍不滿藩鎮割據，又不敢公然得罪李司空，便藉以這首詩表明自己的立場。雖說是一首政治諷喻詩，但用在男女關係上，也是巧妙得當。
女子是有夫之婦，卻收到了一串“雙明珠”。不用說，肯定是哪位暗戀的男子贈予，意為“雙宿雙飛”。
女子一看便知其意，但她並沒有立即嚴厲地拒絕，或斥責男子的逾越，而是小心地將禮物收下，系在紅羅襦上，表示對這份情意的珍重。
接著，她化纏綿為鄭重，堅定表明自己的立場：我身處閨閣，丈夫正在沙場的刀光劍影殺敵，雖然我知道您的情誼有如日月般光明正大，但我早已與夫君立下同生共死的盟約。
言外之意，便是
我不能答應你的表白。
五代十國 佚名 浣月圖 區域性 臺北故宮博物院藏
一方面，女子如訴衷腸，盡力地安慰男子，表達自己的歉意，希望得到諒解。
另一方面，女子又在字字句句中透露出她身份的尊貴以向男子施壓：丈夫是天子護衛，住在高樓別苑，二人感情甚好……
此番話一說完，女子再次柔腸四起，含著淚將那一對亮瑩瑩的明珠交還於男子，以示自己“事夫誓擬同生死”的決心。
萬般的歉意之中，她以一句“恨不相逢未嫁時”斬斷情思。無情之中，飽含深情，深情之中，又充滿決絕。
這首《節婦吟》蕩氣迴腸，其中的情感一波三折，讀來無不讓人動容。相信，世間男子若是能收到這樣一封拒絕書，定然不會懷恨在心，反而會深深祝福，坦然轉身。
老夫老妻之間，拌個嘴，吵個架是常有的。不過，吵完之後怎麼和好，真是難煞人。無論哪一方先低頭認錯，都拉不下這個臉。這時該怎麼辦呢？
《三國志》魏書·后妃傳中，記載了這麼一個故事：
後太祖就見之，夫人方織，外人傳雲“公至”，夫人踞機如故。太祖到，撫其背曰：“顧我共載歸乎！”夫人不顧，又不應。太祖卻行，立於戶外，復雲：“得無尚可邪！”遂不應，太祖曰：“真訣矣。”遂與絕，欲其家嫁之，其家不敢。
丁夫人是曹操的正室，史料中記載她無子，一直將另一位早逝的劉夫人的兒子曹昂視如己出。
本來，夫妻和睦，兒子孝順，一家人其樂融融。然而一次，因為曹操惹出的一樁風流韻事，導致兵變，曹昂死在了戰場。
丁夫人聞訊後，悲痛欲絕，每日哭鬧不止。曹操一氣之下，將丁夫人遣回孃家。
可是沒過多久，曹操就後悔了。往日的種種恩愛浮現在眼前，加上兒子的慘死，曹操愈覺一個人悽楚萬分。可是堂堂男子漢，在敵人面前尚且寧死不屈，怎能向一介女流服軟呢？
嘴上說不願意，身體卻很誠實。這不，曹操已經地向丁夫人的孃家出發了。
清 陳枚 耕織圖 區域性 臺北故宮博物院藏
剛到丁夫人處，就有人通報。丁夫人假裝沒有聽到，繼續若無其事地織布。曹操看丁夫人沒有迴應，知道對方的氣還沒消，便小心翼翼地走到丁夫人的面前，輕聲地呼喚她的名字。
見丁夫人還是沒反應，七尺男兒只得放下臉面，
用手撫摸著丁夫人的背
，哀求著：“寶貝，跟我回去好不好？”
然而，無論曹操怎麼哄，丁夫人就是無動於衷。無奈，曹操一揮手，憤然離去。但走到門口，又忍不住回頭望了丁夫人一眼，丁夫人還是沒有抬頭。曹操立在門口，追悔莫及的嘟囔了一句：這次真的要分了……黯然離開。
曹操和丁夫人最後以離婚收場。也許喪子之痛對於丁夫人來說，是無法癒合的一道傷口。兩人無法冰釋前嫌。但無論如何，一向在世人眼裡龍驤虎步的曹操，為我們演繹了一回鐵血漢子式的柔情。而有時候，親密的關係之中，恰恰缺的就是這一份柔情。
五代十國 顧閎中 韓熙載夜宴圖 區域性故宮博物院藏
曹操“撫背”這一動作，帶有“致歉”的意味。當語言不足以傳遞心意時，配合一些肢體動作，也能錦上添花。
在漢民族的傳統文化中，
“拱手”
一般作為相見禮。行禮時，雙手互握合於胸前。若為喪事行拱手禮，則正好相反。但是，“拱手”也有表達歉意的意思。
易宗夔《新世說·輕詆》中有一段話：“越日，續又謁胡，胡一見即拱手道歉。”這裡的“拱手道歉”，就是一個例子。
宋 佚名 問喘圖 區域性 臺北故宮博物院藏
02
免冠、徒跣、肉袒
面對生活中的小摩擦，古人們的致歉方式相對柔和。但一旦牽扯到社稷、君王，那麼，代價便更大，甚至會連累“皮肉受苦”。
《戰國策·齊策六》中，記載了這樣一個故事。
齊國有個叫貂勃的人，喜歡在背後詆譭國相田單。田單得知，不旦沒有生氣，還覺得對方是個正直之人，將他推薦給了齊襄王。一日，齊襄王派貂勃出使楚國，有人接機挑撥，說貂勃在楚國受到楚王高規格的接待，是仗著田單撐腰。並汙衊田單籠絡百姓。勾結諸侯，心懷不軌。
齊襄王聽了，心中不快，便命田單立即進宮。田單知道自己觸犯了天威，必須以最大誠意向君王道歉請罪。於是他“免冠徒跣肉袒而進，退而請死罪。” 田單摘下帽子、脫下鞋子、袒露著上身，誠惶誠恐地覲見齊襄王，聽候他的處置。
在古代，“免冠、徒跣、肉袒”是大臣向皇帝請罪的儀式。古人講究衣冠整齊，方為得體、自尊，而免冠、徒跌、肉袒，則是衣衫不整，表示自貶，降低自己的身份，祈求對方開恩和原諒。
許多史書中都有相關的記載。《漢書·霍光傳》中，西漢大將軍霍光被燕王等誣陷，霍光進宮向漢武帝請罪，一見到漢武帝便立即“免冠頓首謝”。
唐代韓愈的《毛穎傳》中“後因進見，上將有任使拂拭之，因免冠謝”，毛穎因謁見時皇上拂拭擦弄了他一下，立即脫帽謝罪。
以及清代陳夢雷的《絕交書》中的“免冠引咎，積誠動天”等。
清 唐宋八大家 韓愈像 中國國家博物館藏
最著名的要數
“負荊請罪”
。據《史記·廉頗藺相如列傳》中記載，藺相如因在澠池之會上憑三寸不爛之舌與秦王巧辯，使趙王免受屈辱，而被封為上卿，這引起了趙國大將廉頗極大的不滿。
藺相如面廉頗的挑釁，謙虛退讓，還說道：“我是因為顧及到國家的安危，才把個人的恩怨放到一邊”。
廉頗聽後，慚愧不已，一日，他“肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。”
廉頗不僅褪去了上衣，還揹負上荊條。荊棘刺進肉裡流出鮮血，廉頗至歉的誠心，以及深刻的悔過之意，昭然若揭。
一旦犯了比較嚴重的罪，古人們不惜肉體受苦，卑躬屈膝地道歉，也要儘量使德行不有所虧損。
《典籍裡的中國》重現廉頗負荊請罪
現代人當然不必用如此“血腥”的方式，但是，古人們在面對錯誤時的謙卑，知錯就改的品德，以及道歉時的用心良苦，卻仍是值得學習的。
03
君王的道歉：《罪己詔》
臣民犯錯應向天子請罪，那麼，假如是九五之尊的君主犯錯，又當如何？
漢武帝劉徹
是西漢歷史上一位著名的帝王。他馬踏匈奴、橫掃西域、開疆拓土，開創了一個萬國來朝的盛世。然而，如此一位雄韜武略的，卻在晚年頒佈《輪臺詔罪己詔》，向天下人道歉。
《大漢天子》中的漢武帝
司馬光的《資治通鑑》中記載，徵和四年（公元前89年）三月，漢武帝在泰山舉行封禪大典時對諸臣說道：“朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費天下者，悉罷之。”
漢武帝繼位以來征戰不斷，窮兵黷武，一系列暴政下民不聊生。後又貪圖享樂，沉迷成仙之道，釀成“巫蠱之禍”，不僅眾叛親離，還失去了一批賢臣良將。
面對種種巨大的過失，他不得不低下頭顱，下詔請罪，並保證從此“禁苛暴，止擅賦，力本農……以補缺，毋乏武備而已”，改過自新。
動圖來自吉林衛視《家事》
“罪己詔”是古代的帝王自省或檢討自己過失、過錯發生的一種口諭或文書。發生天災，他們痛心疾首，並表達救濟蒼生之心。
比如《漢書·宣帝紀》中，因地震發的罪己詔：“朕既不德，不能附遠，是以邊境屯戍未息。今復飭兵重屯，久勞百姓，非所以綏天下也。”
外族入侵，他們痛批自己治國不當，為政治失誤懺悔，比如《漢書·文帝紀》中：“後二年六月，匈奴和親。詔曰：＇朕既不明，不能遠德，使方外之國，或不寧息。夫四荒之外，不安其生，封圻之內，勤勞不處，二者之咎，皆自於朕之薄德，而不能達遠也。”就連天降異象或出現祥瑞這些事件，也包括在“罪行”之內。
罪己詔在漢代形成，一直沿用到清代，每朝每代都有皇帝下罪己詔。簡直是“一言不合”，就要寫小作文。畢竟，作為帝王，揹負的是天下蒼生的命運。
清 姚文翰《歷代帝王像》（傳） 美國大都會藝術博物館藏
古代人信奉“天人感應”，認為天意就是民意，災禍是上天用來懲罰違背民意的君主，因此，罪己詔更多是向天請罪，而非普通平民百姓，其本質依舊是鞏固皇權。
但不得不說，古代帝王的這些《罪己詔》，其條理清晰、措辭精準、感情到位，當之無愧是道歉書界的“天花板”。
咦……小編突然想到，明星們的道歉通稿是不是可以學一學？
參考文獻：
漢代罪己詔研究 陳玲玲
說張籍《節婦吟》 黃天驥