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主講：印正老師
諸位老師 諸位同學 大家好，我們今天繼續探討史記之殷本紀。
殷本紀 記述了商王朝的歷史，商王朝為什麼稱商又稱殷？
這跟夏王朝稱夏一樣，取地名為國號 ，殷與商 是同一地名，又稱亳 商丘，是商王朝最早的京都，今河南省安陽市一帶，商王朝在殷建都達二百多年，因此商朝又被後人稱為殷或殷商，殷商王朝的統治者是子姓一族 ，商家世代姓子氏，殷商王朝的政權是由何而來的？
在夏本紀我們知道一些 ，但不全面，殷商的開山祖王，就是推翻了夏桀虐政的商湯王契的十四世孫男。
關於夏商周三朝，後人對商湯滅夏 武王伐紂，都給以正面的評價，其中商湯滅夏 史稱湯武革命，後人熟知的革命二字，都具有正面意義，改革自己的命運，推翻腐朽的勢力，這是應當要做的事情。
而革命二字，也出於商湯推翻夏王朝，湯王滅夏，是抱著為天下蒼生請命的宏誓大願，而發動了轟轟烈烈的武裝運動，與惡勢力展開殊死戰鬥，救人民於水火，謀幸福於天下，開創了有道伐無道，推翻腐朽勢力從建政權的先河，也給後世統治者敲響了意味深長的警鐘，當政者剝奪人民的利益，將人民逼向走投無路的地步，就是他自取滅亡的時候。
夏商鳴條之戰，湯武王揮正義之師戰勝邪惡，將被夏桀長期奴役壓迫的天下大眾，從苦難中徹底解救出來，讓人民在新王朝的領導之下，過上了幸福的生活，新的王朝給人民做出圓滿的答覆。
從這個角度出發，湯武革命是無可厚非的，夏禹，商湯，周文武，這三代開國聖王，是中國人民心中的英雄與正義的象徵，湯武王滅夏而建商都，
是時代的需要，人民的渴求。
商湯是聖王，中國的歷史學家，將殷商王朝分為三個階段。
第一階段是先商
第二階段是早商
第三階段是晚商
六百多年的歷史
其中的跌宕起伏，對後人有享受不盡的寶貴經驗。
我們看史文
『殷契，母曰簡狄 有娀氏之女
為帝嚳次妃
三人行浴，見玄鳥墮其卵
簡狄取吞之，因孕生契』
殷商王朝的先祖，追索到黃帝這裡，是黃帝大太子玄囂之後，契，是玄囂的四世孫男，帝嚳的太子，帝舜時的八元八楷之一，一位很有建樹的文化部長，當時叫做（司徒），契的後世之所以能夠得到天下，與祖上深厚的教育功德密不可分，所以殷本紀的開頭，就以殷契說事。
具體如何解釋呢？
【殷契，母曰簡狄
有娀（sōng）氏之女
為帝嚳次妃
三人行浴，見玄鳥墮其卵
簡狄取吞之，因孕生契
契長而佐禹治水有功
帝舜乃命契曰
百姓不親，五品不訓
汝為司徒而敬敷五教 五教在寬
封於商，賜姓子氏
契興於唐、虞、大禹之際
功業著於百姓，百姓以平】
『殷契，母曰簡狄
有娀氏之女，為帝嚳次妃』
我們探討這段史文，契 是我們熟悉的一位歷史人物，在教育工作方面很有見樹，深受人民的愛戴，堯、舜、禹三朝的盛世，離不開契教育百姓的功績，契 是舉世聞名的大賢。
但自帝禹以後，契漸漸淡出了我們的視線，似乎被人們遺忘了，如果沒有湯王伐桀建立周王朝一事，我們還真想不起他，太史公在這裡將契稱作殷契，殷 是契的封地，契在殷地住長久了，人們習慣的稱他為殷契，契出身王室，是五帝當中帝嚳的太子，跟隨父親成長起來，契 對於治理天下有豐富經驗，更有高尚的品質，太史公在這裡還特別提到契的母親。
『契母名簡狄』
是一位很有女德的王妃，歷史定義契為商王朝的先祖，這個開端很好，一個家族祖風端正，對後世的影響將很深遠，契的後代提到祖先都很敬重。
我們看史文『母曰簡狄
有娀（sōng）氏之女
為帝嚳次妃
三人行浴 見玄鳥墮其卵
簡狄取吞之，因孕生契』
在上古時期的文獻中，我們看到很多這樣的故事，女子因感孕胎，這種事到底是有還是無？
從人類繁衍生息的條件來看，世界上不存在有母無父的後人，太史公對此也持批判態度，簡狄分明是帝嚳的次妃，她生下契，契有父有母，怎麼能說他是母親吞卵有孕呢？
而且人的生殖基因與鳥不搭界，就算那個女子吞下了鳥卵，也生不出孩子，人與靈長目動物生出後代的事情，我們曾經聽說過。
就現代科學來說，大猩猩 還有類人猿等，跟人的生殖基因有點象，但胎生動物鳥禽類與人的遺傳基因，就很遙遠了。
對於簡狄洗澡之時吞卵生子之事，我們略去不計，不追究這個事情的真假，那沒有意義
跟她一起洗澡的其他兩個人是誰？
我們也不去深究，契 鐵定是帝嚳的兒子，這是不折不扣的事實真相。
『契長而佐禹治水有功』
契，是八元八楷人物，全國上下聞名的賢士，大禹治水，皋陶，后稷，契 益等賢臣給了很大的支援，舉世聞名的治水工程，是八元八楷 大眾的成績。
『帝舜乃命契曰 百姓不親
五品不訓 汝為司徒而敬敷五教，五教在寬』
太史公在這裡以倒敘的形式，給大眾介紹契的歷史，他是帝舜時期的大教育家，當時的教育部長（司徒）
『封於商，賜姓子氏』
契的封地在商
這個『商』即今河南省商丘縣，古稱殷商 ，契一族姓子，契 正確的應該叫做子契。
『契興於唐、虞、大禹之際』這個『興』是輝煌
契一生最輝煌的時期，在帝堯晚年與帝舜執政期間，他一直擔任司徒之職
在帝禹時期，他還幹了若干年教育工作，是位老牌的教育部長。
這個『唐』即陶唐，就是帝堯
『虞』是虞舜
『功業著於百姓 百姓以平』
這是契擔任教育部長的成就，將自己畢生精力付諸教育事業，堯舜禹時期的百業興盛，是建立在全民高素質的，基礎上而經久不衰的，而全民素質高尚，與契的教育密不可分。
『百姓以平』的這個『平』
是百姓心平氣和 民德歸厚
我們再看史文
『契卒，子昭明立
昭明卒，子相土立
相土卒，子昌若立
昌若卒，子曹圉立
曹圉卒，子冥立
冥卒，子振立。振卒
子微立。微卒，子報丁立
報丁卒，子報乙立
報乙卒，子報丙立
報丙卒，子主壬立
主壬卒，子主癸立
主癸卒，子天乙立 是為成湯』
這段史文是子契受封商國以來，到商湯王伐桀 共歷十四代，史稱前商，關於前商十四代相傳，沒有什麼節外生枝的事情，候位傳的很公平也很祥和，包括夏啟家天下以後的太康失國，羿，寒亂夏，都沒有影響到契一族的後人遵守祖訓，沒有被帝啟的家天下所亂，這也是殷商後來稱帝的強大基礎，所謂家和萬事興，關於前商的追索。我們看前商傳到商湯王這一代，為第十四位候王，如果夏桀這裡沒有出現變故的話，商湯王也跟前面的十三位候王一樣，能夠安安靜靜的過好自己的一生，可現實逼迫著他不得不作為，早在夏帝孔甲執政期間，就有不少諸侯主動歸順殷商，眾諸侯還有人預言說 ，夏王朝將不久，鼓動商湯造反 ，推翻孔甲 另立新朝，這些建議被當時的殷候嚴詞拒絕。
原因是殷商世代忠良，絕不做欺上造反之事，況且祖先契，與帝禹同是八元八楷好同僚，而現在互相操戈，怎麼對不起祖先呢，成湯的人品，比之殷商先祖契。
在當時的大眾心目中，他幾乎是契再來，享有很高的聲譽，諸侯與族性都很尊敬成湯，成湯的名字叫做天乙，成湯 是他的號。
『成湯，自契至湯八遷 湯始居亳』
從契受封商丘以來，他們的經濟文化中心，先後遷移了八次。
為什麼京都這樣頻繁的遷移呢？
這是時代的需要，大賢不與世爭，住在這裡時間久了，經濟文化發展起來了，一些惡勢力看上了這塊風水寶地，就要與聖人爭，惡人騷擾搗亂 製造矛盾，攪得大眾不安寧。
聖人就主動放棄目下的利益，退避三舍 以求身心清淨。
舜避讓丹朱
禹避讓商均
益避讓夏啟
這都是我們熟悉的事情，前商八遷的主要原因，應該跟以上三件事情，是同一回事吧。
將辛辛苦苦建起的繁華之地，讓給他人 重起爐灶 ，是聖人拿的起放得下
有志氣的作為。
前商的十四位候王，都遵守這一準則。
所謂天無絕人之路，聖人懂得退讓的道理，所謂苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯，退，是為了保全品德與人格，以圖日後東山再起。
『湯始居亳』 的這個『亳』 即今河南商丘
『從先王居』
是成湯將辛辛苦苦建起的繁華之地，讓給他人，回到久已荒廢的祖先舊都，成湯這一代，因為有人與他人爭鬥，天乙（成湯）又率領大眾搬遷回到祖先契曾經住過的殷地，亳。
而這時的亳，已經不是契住世當年的經濟文化中心，而是枯楊噪鴉的荒涼地代。
但事在人為，離開內部爭奪的地方，成湯很清淨，在他的悉心治理下，曾經的廢都又繁榮起來，跟隨成湯的大眾又過上了衣食豐足，九族和睦的幸福生活，為此成湯還作了《帝誥》，以鞭策子孫，與人無爭 於世無求，保持自己高尚的道德，普施萬物 恩澤天下，愛護一切生命。
正因為成湯這種仁政治國的策略，所以成湯很快強大起來，我們幾乎不敢相信，一個廢都在短短的時間內，就恢復到繁榮昌盛，這種奇蹟。
但在聖人的手裡就能做到，政權在亳這個地方落實下來以後，成湯幹了一件大事，什麼大事呢
我們看史文
『湯徵諸侯。葛伯不祀
湯始伐之。湯曰：予有言
人視水見形，視民知治不』
這個『徵』是興師討伐
在成湯之時 ，，夏桀政權名存實亡成湯雖然未稱帝，但投歸到他這裡的諸侯，幾乎跟夏王朝的力量等齊，對於眾諸侯的管理，成湯王一向採用懷柔政策，輕易不用武力討伐他人。
但商湯王為什麼武力攻伐葛伯呢？
葛伯又是什麼人？
我們現在看這個葛伯 ，他是夏桀的死黨，一支非常飆悍的武裝力量，又名葛伯候。
雖然如此，成湯也不可能多管閒事去討伐他，討伐葛伯 這其中另有原因，說起葛伯候的祖先，就是我們熟悉的大賢臣皋陶。
同是八元八楷，後人的素質各不一樣，夏桀虐政 葛伯助虐，商湯王則賢明，這個葛伯所造的惡業
是蔑視先祖 殘殺無辜，這話怎麼說呢？
他公開的將祖先皋陶等人的靈寢與牌位廢棄不顧，跟著夏桀剝削人民，要說子契與皋陶，那是世交，兩家的後代常來常往，關係還算不錯，直至葛伯與商湯這一代，感情還比較好 互相照顧，可夏桀虐政以後，葛伯就變了，他為了保全自己的利益，傾向於夏桀，想找夏桀做靠山，狐假虎威 多撈些油水，為此商湯王與他深刻交談過，讓他不要順著夏桀去殘害人民，去做夏桀的幫兇。
可葛伯就是聽不進去，商湯王很痛心，就列舉出賢祖皋陶，讓他看在祖宗面上聽納忠言，兩個人為此談論的非常激烈，後話如何呢？
今天時間到了 謝謝大家