龍鳳紋韘形玉佩
文 / 王仁湘
一、關於黃金的一個猜想
劉賀墓出土了大量黃金，這在中國考古史中前所未有。不算那些明確的器形或作鑲嵌用的金器、金箔、金絲，墓中還大量出現餅金、板金、馬蹄金和麟趾金。讓人百思不解的是，馬蹄金和麟趾金的底部，很多都澆注有單個文字，分別是上、中、下三字，它們的含義何在？
馬蹄金上見到這上、中、下三字，讓一些研究者想到漢代金屬的分等說法。《漢書·食貨志》說：“金有三等，黃金為上，白金為中，赤金為下。”白金是銀，赤金是銅，都與黃金無關，這裡所說的上中下三等金，與劉賀墓中的黃金之上中下，顯然不是一回事。
其實，漢代三等金之說，有時又專指白銀，即所謂“白金三品”。漢武帝元狩四年（前119）發行過一種銀錫合金貨幣，分鑄為圓形龍幣重八兩值三千，方形馬幣重六兩值五百，橢形龜幣重四兩值三百。《漢書·食貨志》解釋這次造銀錫為白金的造型用意，說“以為天用莫如龍，地用莫如馬，人用莫如龜，故白金三品”。
劉賀墓出土黃金也有大小形狀的不同，分作蹄金、趾金、板金和餅金，可是與白金分三等並不相類，這不是區分上中下等級的依據，因為蹄金和趾金上都分別見到上中下三字，也就是說，如果這上中下有分等的意義，那蹄金和趾金本身都是分級的。
這個級別是怎樣區分的，標準又會是怎樣的？有報道說，蹄金重量一般在是250 克上下，趾金則是在40克左右，不同重量的黃金上都有上、中、下的文字，顯然重量並不是分級的關鍵所在。
剩下的就是質量標準了，這才應當是分級的關鍵。質量應當體現在兩方面，一是外表，二是內質，都與煉鑄技術有關。從外表來說，似乎也可以排除這個標準，因為事先就在範中標示了上中下，並不能預知澆注結果。現在所見的蹄金與趾金，外表都非常光滑平整，並不能區別帶上字的質量是否更好。再說，如果外觀不理想，還可以重新熔鑄，所以不能由外表判定出等級。
真正定級的標準，肯定是在黃金本身的質量，是黃金的成色。如何預先知道成品的品質？這裡面一定有規律可循。我們瞭解到古法鍊金主要有手選礦、碾礦、篩礦、攪拌、拉流、化火等工序，雖然每道工序都很重要，但更關鍵的是後面的工序。古法鍊金拉流是將金子從礦石中分離出來，變成毛金，毛金純度可達五到六成。然後用酸料除去雜質，就可以進行火煉，一般都可得到九成金。
古代又有混汞黃金提純法，可以提到很高的純度。將礦料加汞加琉加熱反覆焙燒，再加硼砂熔成金錠。賤金屬氧化物與硼砂反應生成低熔點物質，浮在上層，純金在坩鍋底部。
還有資料說，燒注時的溫度、速率、先後次序，都會影響黃金純度指標。這樣看來，一個坩鍋一次應當不只是鑄出一趾或一蹄，也許至少可注三次，這樣就按坩鍋的容量區分出上中下三個層次來。設想一下，最純的金液是在鍋底，如果要將它標示為上品，那就要最後注成，先注出的就是帶下字的下品。
如果這樣由技術層面來解釋，金品的上中下是不是更好理解一些呢？媒體報道說，劉賀墓出土的黃金經測定，純度已經達到99%。相信這只是個別或少部分測試結果，如果以後按照上面的思路，分別測一測上金、中金和下金的純度，考察它們的區別，也許可能獲得這個問題的最終答案。
二、隨葬黃金值幾何？
在2000 年前，有個人拿到一筆用黃金支付的稿酬，一篇《相思賦》，得百金，一百斤金。這些黃金換算為今天的重量單位，應當有25 千克左右。多不多，真的是多，按照當今市價折算，合人民幣700 萬元還多，在北京可以購置一套不大不小的宅子。
《相思賦》的原題名為《長門賦》，作者是漢代大名鼎鼎的愛情專家司馬相如。當年他在邛城，用幾詩幾曲就將當壚賣酒的富二代卓文君拿下，二人不管不顧為愛私奔，留下情界佳傳。這會兒司馬相如又受漢武帝失寵皇后陳阿嬌的百金重託，寫了一篇騷體賦，後來也入了傳世名作之列。
這《長門賦》以一個受冷遇的嬪妃角色寫成，文句委婉悽切。君王許諾朝往而暮來，可是天色將晚，還不見幸臨。妾身獨自徘徊，對愛的期盼與失落充滿心中。登上蘭臺遙望君王行蹤，唯見浮雲四塞，天日窈冥。雷聲震響，妾以為是君王車輦，卻只見風捲帷幄，不見馬馳車行。詞賦以景寫情，情景交合，寫盡陳皇后被遺棄後的苦悶和抑鬱，細膩而真切。
“懸明月以自照兮，徂清夜於洞房；忽寢寐而夢想兮，魄若君之在旁。惕寤覺而無見兮，魂迋迋若有亡。眾雞鳴而愁予兮，起視月之精光。觀眾星之行列兮，畢昴出於東方。”從冷夜想到清明，從月光念到日照，詞輕情重。長門之賦，這代筆的情書，分量不是一般的重，那麼多的黃金，就是一個明確的衡量了。
劉賀墓隨葬品清理現場
劉賀墓中出土的黃金，總重量按漢制計算估計已經在200斤上下，真的是很多，因為在考古發掘中前所未見。這些黃金其實也不能算多，因為它只不過是兩篇《長門賦》的價值。昌邑王一次賞賜過舊臣一千斤黃金，這已經是數倍於他墓中隨葬的黃金。那府中的存量黃金還有多少，不用細數，沒有這個數的幾千倍也當有幾百倍。西漢的度量衡比較小，每斤約有 250 克，劉賀墓中的200斤黃金還不到50 千克。這樣一看，對這區區二百金，應當用不著大驚小怪了。
我們還可由漢代黃金與銅錢的比值來判斷黃金的價值。《後漢書·食貨志》中記載，漢時黃金一斤兌換五銖錢一萬枚（十貫）。《漢書·食貨志》的說法相同，“黃金一斤，值萬錢”。又說白金值三千，表明同量黃金僅比白銀貴三倍。只是從唐朝以後，黃金比價有明顯提升，據《靖康紀聞》說北宋末年“金每兩三十二千，銀每兩二千五百”，一兩黃金能兌換32000 文，一兩白銀只能兌2500 文，黃金比白銀貴出十幾倍了。如今，黃金價值攀升到為白銀的四五十倍，與漢代遠不能相提並論了。
如果以實物計價，有研究者根據《漢書·食貨志》記載考定，西漢初年每鎰黃金能買八石大米，秦漢一石為20升，裝米15公斤，八石大米即120公斤。每鎰黃金的重量為280克，280克黃金買120 公斤大米，每克黃金的購買力大概相當於現在人民幣兩元。黃金在那會兒，還真的沒那麼值錢。
這樣看來，劉賀用於隨葬的200 斤黃金，約當50千克，以當時實物價值折算合人民幣10萬元而已。
衣鏡背板上的子張言論文字
再如以銅錢判斷，劉賀墓中出土銅錢五銖錢數量壯觀，估計有10 餘噸，有近200 萬枚，約為2000 貫，相當於黃金200 斤，這大體等同於隨葬的黃金。這樣一看，那些黃金也就算不上有多大的量了。
如此計算，司馬相如掙的那筆稿酬也不算多了。再想一想，司馬相如的百金稿酬，以當時實物價值折算也不過合人民幣5萬元而已，一定買不到一座豪宅，放如今在北京也只能買到一張小飯桌大的面積了。
漢代最能掙錢的不是作家而是將軍，大將衛青攻打匈奴，漢武帝一次就賞他黃金20 萬斤。大將軍霍去病攻打匈奴，漢武帝一次賞他黃金50 萬斤，多出衛青的賞金一倍還多。漢代時興以黃金作獎勵，有人統計過獎勵的數目，從幾百金到數十萬金不等，看看這些數字：
婁敬建議定都關中，田肯建議封嫡親子弟為齊王，各自得到五百斤黃金的賞賜；
叔孫通制定朝廷禮儀，賞賜五百斤黃金；
呂后臨終，遺詔囑賞賜諸侯王每人一千斤黃金；
陳平為結交周勃，用五百斤黃金送禮；
文帝即位論功行賞，周勃五千斤黃金，陳平、灌嬰各二千斤黃金，劉章、劉揭各一千斤黃金；
吳王劉濞造反，斬殺漢大將的賞五千斤黃金，斬殺列將的賞三千斤黃金，斬殺裨將的賞二千斤黃金，斬殺二千石官員的賞一千斤黃金；
梁孝王薨，金庫裡有四十萬斤黃金；
武帝賞賜平陽公主一千斤黃金，賞賜卜式四百斤黃金；
衛青與匈奴作戰，得到二十餘萬斤黃金；
宣帝即位，賞賜霍光七千斤黃金，廣陵王五千斤黃金，其他十五位諸侯王每人一百斤黃金，孔霸二百斤黃金，黃霸一百斤黃金；
元帝賞賜段會宗、甘延壽、陳湯各一百斤黃金；
成帝賞賜王根五百斤黃金……
不是黃金不值錢，而是漢代國庫黃金儲備太充裕，又經常有貢金上供朝廷，所以賞金的數量非常壯觀，它成為政權穩定的一個重要基石。
三、煮酒論酎金
劉賀墓中出土許多黃金，這些黃金的用處是什麼，一開始就讓人有些迷惑。不過，由於一枚寫著“南藩海昏侯臣賀元康三年酎金一斤”字樣墨書金餅的出現，問題似乎有了較為確定的答案。至少，一部分黃金應當是酎金，酎金是什麼呢？要明白何謂酎金，得先明白何謂酎酒，因為酎金是因酎酒而得名。
所謂酎酒，是先秦時代已經出現的一種精釀酒。作為酒名，酎見於《左傳·襄公二十二年》之諸侯“嘗酎”，杜預注說，“酒之新熟重者為酎”。所謂“重”，重複醞釀之意，二重三重都有可能。《楚辭·招魂》中“挫糟凍飲，酎清涼些”說到酎，《楚辭·大招》中“四酎並熟，不澀嗌只”也提到酎，四酎可能為四次復釀而成，所以味醇可口，完全沒有口澀的感覺。
《禮記·月令》中有“天子飲酎”一語。注家明言“酎之言醇也”，說那是好酒。《說文》說酎是三重酒，謂重釀之酒也。注《漢書·景帝紀》之“高廟酎”，張晏更明說“正月旦作酒，八月成，名曰酎，酎之言純也”。不僅是三次兩次復釀，而且要經過大半年的時間，才能釀出美味的酎酒來。
有了美酒美食，一定會想起祖宗。漢文帝時規定每年八月祭高祖廟，要獻酎飲酎。諸侯王和列侯都參與飲獻，不過這機會不是白給的，這酎酒可不是白飲的，你可得帶著上好的黃金來助祭。黃金遇著酎，於是就出現了一個新名詞——酎金，沾上了酒氣的黃金。
帶多少黃金來飲酎呢？規定是很明確的，有一個低限，是按封國人口計數，每千口俸金四兩，由少府驗收，皇帝親臨受金，酎金之制由此產生。獻金規矩非常苛刻，所獻黃金如量色不足，王要削縣，侯則免國。漢武帝曾借檢查獻酎金不足為名﹐削弱和打擊諸侯王及列侯勢力。曾因列侯無人響應號召從軍赴南越﹐武帝便藉口酎金不如法，奪去一百零六個列侯爵位，丞相趙周也因知情不舉下獄而被迫自殺。這就是西漢歷史上有名的“酎金失侯”事件，酎金也由此著為法令，稱為“酎金律”。
再說劉賀，他的墓中如何現出酎金來？現在披露了兩種解釋，一是皇帝賞賜的，一是劉賀備金而未及助酎的。究竟是怎麼一回事呢？
對金餅上的文字，可以小作解析。“海昏侯臣賀元康三年酎金一斤”，獻金人，時間，酎金名稱，重量，全都交待清楚了。
首先“海昏侯臣賀”，這是劉賀自稱，說明這是預備的獻金而不是得到的賞金。其次是“元康三年”，這是劉賀被封海昏侯的當年，而封侯之日他就沒有了助祭的資格，沒有了獻金的機會。《漢書》本傳記下的封侯詔書曰：“蓋聞象有罪，舜封之，骨肉之親，析而不殊。其封故昌邑王賀為海昏侯，食邑四千戶。”如此，劉賀助祭時準備的酎金，就得以這四千戶的人口計數，可是他不用準備了，為什麼？因為有個侍中衛尉金安上給他奏了一本，說劉賀被上天所棄，皇帝至仁又復封為列侯，但這是個“嚚頑放廢之人，不宜得奉宗廟朝聘之禮”。宣帝同意了，劉賀因之遠途“就國豫章”。
這是什麼意思？封侯且不論大小，要命的是再也不被准許參加宗廟的各種儀式，不僅不被認作是劉家人，也等於徹底被排除出政治圈子。這個處理很嚴重，劉家清理門戶了。不能參加宗廟祭祀，也就沒有獻酎金的機會。
順帶說說那個上書的金安上，他是何許人也？金安上，其父金倫本為匈奴王子，歸漢後早死。安上也算個王孫，忠誠漢室，仕途平順。少時為侍中，很受宣帝寵愛。他揭發過楚王劉延壽反叛陰謀，獲賜爵關內侯。後來霍氏反時他又嚴衛宮門，因功封都成侯，官至建章衛尉。
這會兒讓人想起劉賀墓中出土的那枚“大劉記印”，好像又覺出了一種特別的含義。我本劉家人，這可是不能改變的！我要準備酎金，還要參加宗廟禮儀！酎金準備了，助祭的資格免了，準備的酎金也就不用上貢了，最後酎金與玉印都成了隨葬品。
這因酒而得名的金子，沾著濃烈的酒氣，走進了歷史，如今又走進我們的視線，讓我們今天也就有機會看到了帝王術的那些小把戲的實證。
（
本文選自王仁湘
所著
《南藩海昏侯》
，由生活·讀書·新知三聯書店
授權釋出。）
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《南藩海昏侯》
王仁湘
生活·讀書·新知三聯書店
2022年7月
《南藩海昏侯》是一部公共考古作品。作者持續關注海昏侯墓的發掘與成果釋出，其研究將歷史文獻記載與出土文物相結合，將出土文物與歷史文化傳統相結合。廣大讀者在閱讀中，既可以瞭解海昏侯及其所生活的西漢中期的歷史，也可以通過出土文物瞭解中國古代的諸多物質文化傳統（玉器、青銅器、貨幣、飲食）以及古代中國人的信仰世界。劉賀的個人經歷貫穿在作者不同的研究單元中，他的種種生活細節也清晰地呈現在讀者面前。
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