有一座傳說中按照

唐太宗李世民

形象開鑿的石窟，把這位開啟中國盛唐時代偉大君王的形象封存，是極度珍貴的歷史文物，也是

貞觀

年間修建規模最大的石窟，可是史書上卻沒有任何記載…

按理說，貞觀年間屬於唐太宗李世民執政的年代，政通人和，也是中國古代著名的“貞觀之治”時期，為什麼國泰民安時期建造的大型石窟上不了史書？且大佛的形象酷似唐太宗，既然這樣，為何要秘而不宣呢？難道是有什麼隱情嗎？

為了解開上述疑問，筆者踏上了到陝西彬縣尋訪大佛寺的旅程。

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大佛寺石窟南依清涼山，北傍涇河水，位於彬州城關鎮大佛寺村的312國道旁，起初叫“應福寺”，北宋仁宗為慶祝養母劉太后的壽辰，改名為“慶壽寺”，因其佛像高大雄偉，從明景泰年間俗稱大佛寺並沿用至今。

公元617年，

李淵

父子起兵太原時，甘肅境內也發生了

薛舉

父子領導的農民起義，李淵父子攻下長安後，薛舉父子亦率軍進攻關中，試圖與之爭奪天下。李世民出兵迎擊，雙方在陝西長武縣發生了激戰。在這裡，唐太宗李世民打了他一生中唯一的一次敗仗，四萬唐軍竟然陣亡過半，成為唐開國諸戰中折損最重的戰役。薛舉將戰敗的兩萬多唐軍屍體聚在一起，壘築成了“京官”，炫耀成功。李世民在奮力突圍之後，才得以率領殘部撤回了長安。

幾個月後，準備乘勝東進的薛舉，突然病逝，其子薛仁杲陣前接班。李世民重整隊伍，避其鋒芒，堅守不出，以此消耗薛秦軍隊。三個月後，薛秦糧草消耗殆盡，士氣一路下滑，甚至出現投降唐軍的情況，李世民趁機誘敵，一舉蕩平隴西。

一將功成萬骨枯，慘烈的戰役十幾萬將士戰死沙場。李世民深感自己殺伐過多，命人在彬縣清涼山朝向戰場的一面雕刻大佛，建立“應福寺”，以此紀念和哀悼那些戰死的英靈。同時也安慰生者，弘揚佛法。

在大佛背光的左下側，刻著“大唐貞觀二年十一月十三日造”的銘文，其中的時間也就是唐太宗李世民執政的第二年，即公元628年。

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130多孔大小石窟，1980多尊佛菩薩造像，特別是壯觀的大佛窟，雄踞於石窟群中心，大佛位於明鏡臺內，為西方極樂世界阿彌陀佛，主宰人離世後的去向，大佛面對著昔日殺聲震天的古戰場，撫慰著一個個遠去的亡靈。

瞻仰大佛，通體高24米，頭高5．2米，手高4．5米，手指高2米，指甲蓋半米 “一指之大幾為腰”，人還不及大佛的一根手指粗壯。抬眼端詳，大佛五官豐滿，眉目低垂，雍容華貴地盤腿端坐蓮臺之上，氣勢磅礴，充溢著偉人氣象，被稱為“陝西第一大佛”。

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如此佛性和人性結合的雕塑，難道真的只是信仰的表達，會不會還具有人性的傳說呢？進一步考察之後得知，周邊的百姓傳說大佛是按照唐太宗李世民的形象修建的，是李世民的真容像！

從大佛的外形來看，一改此前佛造像陰柔含蓄的秀骨清像，呈現出偉岸陽剛的男兒氣概，比例上更趨於寫實，與傳世的李世民最早畫像《步輦圖》相比，細長的眉目、稍吊的眼角、高挺的鼻樑、豐腴飽滿的面龐、整體散發的精神氣質都有幾分神似。

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從現實需求看，以皇帝形象造像，有助於在百姓中擴大佛教的影響，也有助於建立君王的權威。同時，有了皇帝的形象作為護身符，也可以避免佛像被毀壞。

透過上述分析可以看出，民間傳說似乎有幾分可信，大佛形象也透露著不凡的身世，可是大佛寺石窟地處當時唐朝的京畿之地，又位於絲綢之路古道要衝，同時作為貞觀時期全國境內修建最大的一所石窟群，為何在史書中沒有任何記載？

回答這個問題，還要從唐太宗李世民的登基歷程說起。李世民少年英才，鼓勵父親李淵太原起兵，帶領部隊東征西討，在唐朝建立中立下赫赫戰功，擁有極高的威望。父親李淵曾許諾他，事成之後立他為太子。可當天下平定之後，李淵竟食言，立長子李建成為太子，李世民成為了秦王，其皇帝夢也暫時成為了泡影。

兄弟之間的矛盾最終釀成了玄武門之變的悲劇，父親李淵的優柔寡斷不能使幾個兒子和諧相處，反而令朝中政令相互衝突，加速了兄弟間的兵戎相見。

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史書記載，唐太宗聲稱自己無野心，不想坐寶座，情急之下被逼無奈才不得已射殺了同胞手足。

事實上，當李世民還不是皇帝時，就以自己的形象開鑿了大佛寺石窟，暴露了他的野心。特別是虎牢關凱旋迴朝時，他已功高蓋主，威望日增，部分軍民竟以皇帝之禮迎接他。

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因此，彬州清涼山上酷似他的大佛，明顯暴露出他做皇帝的野心。有此心思，玄武門之變就不能說是被動為之了，包括他被封秦王體現出的謙遜恭讓也就成了虛偽的表演。

如果是這樣的話，天下人崇敬的太宗皇帝就會成為蓄謀篡奪王位的陰謀家，為達目的射殺了骨肉兄弟，這種無情無義的狠毒會使一代英主的形象大打折扣。

正是這樣的顧慮，史官也就不能將酷似李世民的大佛載入史冊，說成是其原型了。

法國漢學家伯希和，也就是盜取最精美敦煌遺書的那一位，1924年曾親臨大佛寺石窟，留下了百年前大佛的容貌，似乎與今天的大佛形象有所不同。

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那時的大佛似乎更圓潤一些，尤其是兩腮飽滿的狀態，唐風更盛一些。據瞭解，現在的大佛身上塗有1釐米厚的黃泥，像一件外衣，將石頭與外界隔絕，有效阻止了石頭表面的風化速度，又能精雕細刻，使大佛更加精美而長久，但神情與最初時難免有出入。

現在窟內的巨型一佛二菩薩的表面都是經過後代重新塑做的，只有大佛背後的頭光與背光還仍然保留著開窟時的雕刻內容與造型。在大佛象徵神聖的身後光環表面，刻著火焰紋、花卉和卷草紋圖案，其中還穿插了眾多的飛天伎樂和坐佛形象的浮雕，展現出一派佛國世界裡和諧、歡快的氣氛。

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1988年，著名考古學家、北京大學考古系教授宿白先生參觀了彬縣大佛寺之後，讚譽這處石窟群為我們推想大唐長安的佛教藝術提供了實物依據。德國巴伐利亞州文物保護局局長讚美大佛寺石窟造像“堪與巴黎聖母院媲美”。

事實上，大佛寺石窟如同一部石刻史書，是我國佛教藝術史上的一盞明燈，是唐宋史、佛學史的真實寫照，是現存陝西境內規模最大的石窟群，也是中國現存初唐貞觀時期規模最大、最為精美的石窟群，至今還在默默訴說著唐太宗李世民的故事。