凌濛初是晚明的人。但他卻似乎是一位超前者，就如同唐伯虎、張岱那樣的人。然而，明朝作為古代社會的超前者，卻並非真正的超前者。
新舊時代的融合，什麼都不是單一的
晚明時代，無論是新時代還是舊時代的擁護者，其實都不是“純潔”的某個時代的擁護者。比如唐伯虎一直被認為是一位特立獨行、打破封建社會思想的人，但他同樣是一位舊觀念濃厚的人，例如“不孝有三無後為大”“學得文武藝貨賣帝王家”等思想仍然很嚴重。
同樣，凌濛初能夠寫出“二拍”這樣的作品，他也不是一位我們常說的“道學先生”。說句實在話，“二拍”中有大量在我們今天看來屬於“情色”甚至“色情”的故事情節，有些擬話本故事跟全書其實毫無關係，只是為了吸引人。
所以，凌濛初的舊世界是根基、是主體，但這種根基、主體，往往透過新世界的人喜歡看的東西作為外衣。這是一種無奈，更是一種堅持！知識分子的底線就是知其不可為而為之。
淩濛初就是這樣的人，他透過圖書小說，利用喜聞樂見的形式，展現了自己的守舊思維。守舊其實未必不好，晚明時期標新立異者都是超前的人，但超前二三百年的人就是禍害了。包括唐伯虎、張岱在內都有超前思維，然而，他們在臨終前都對自己的思想進行了徹底否定。
無論什麼時代，無論你的思想多麼超前，因為你是個體只能遵從時代主體的要求，你不遵從也得遵從。
明亡是誰的罪
儘管凌濛初等人有著這樣的思想但在晚明化的情況下，終究抵擋不住普通大眾的瘋狂。晚明化是一個很可怕的社會現象，有人將其歸結到崇禎或魏忠賢或東林黨，這些都是錯誤的，而應該所有人所有人都得承擔責任。但統治階層負主要責任、第一責任是沒跑的。
為什麼，以剃髮易服為例，當沒有剃髮易服的時候，在儒家思想影響下的晚明百姓們平坦接受。但是當剃髮易服的時候人們開始反抗。最後敢於反抗的人都被殺或逃出中國後，剩下的所有人就安心剃髮易服，生存了二百多年後。
你讓他再剃髮易服同樣受到了低烈度的反抗。所以，我們看到的是一個歷史真實：普通大眾的集體意識會變
的
，時移世易就是這個道理。同樣，先秦時代和秦漢時代、隋唐時代、兩宋時期、明朝和清朝等等，其主體思維都會有所變化。
你讓他再剃髮易服同樣受到了低烈度的反抗。所以，我們看到的是一個歷史真實：普通大眾的集體意識會變
的
，時移世易就是這個道理。同樣，先秦時代和秦漢時代、隋唐時代、兩宋時期、明朝和清朝等等，其主體思維都會有所變化。
晚明時期表面上儒家思維佔據主體，但實際上是“錢”佔主體。統治階層是“官場如商場”，民間也同樣如此。各種偷盜（海盜、走私）、社會上各種坑蒙拐騙地痞流氓非常盛行、青樓斷袖童孌見怪不怪，人們都忙於賺取財富中，絲毫不顧及儒家等級秩序、國家安危，結果如何？等到了真的危險的時候，才慌忙撿起了已經丟失的儒家。
儒家思想對於中國歷史來說非常重要，中國的偉大與悲哀皆受其影響。直到今天，儒家思維仍然是一種很基礎的思維方式。那麼，一些儒家觀念也就自然會被人提及，例如顧炎武亡國與亡天下的區別。
顧炎武的思想是對是錯
凌濛初（1580-1644年）是晚明人，雖然有才但不是大才。同時，顧炎武（1613—1682年）也是明末清初人，顧炎武號稱“明末三大家”。
很多觀點都被人拿出來說，有人就拿顧炎武說的“亡國與亡天下”話，論證國家（其實就是現在意義上的政權，他的天下觀其實就是現在的國家加儒家理念）與政權的關係，得出的結論就是天下是人人的天下，國家卻是統治者的國家。
有沒有道理？半個道理。其實，顧炎武的話就是國是一人一姓的國，天下是儒家理念的天下。但是現在，這句話就不對了，為啥？儒家已經不是統治思想，已經推出了天下的代表。現在的天下已經不是在儒家的天下觀，儒家頂多是中國境內一種傳統文化之一，與道家、佛家等諸子百家地位平等，而非“居於核心”。因此，顧炎武的“天下觀”已經過時了。
同樣，顧炎武時代是清軍入關的時代，自康熙後清廷逐漸“儒家化”，在中原政權範圍內逐漸拾起了儒家思想，在邊疆地區依然按照原有的管理去管理。那麼，這時，顧炎武的“天下”又重新回到了清朝那邊兒，既然明朝是亡國而非亡天下，天下既然已經重歸儒家，那麼，已經自然是天下。
同樣是儒家，同樣是心學，天下的載體是一樣的。至於你說真還是假，明朝、宋朝就真的把儒家當真了？就真的亦步亦趨按照儒家去做了？開什麼玩笑。
無論古代還是現代，他的語境下的國家就是天下的載體，沒有這個載體，也就沒有天下。
綜上所述，顧炎武僅僅是個人也不是什麼神，他只是儒家思想中的一個代表而已，他的話可以參考但不能作為標準。
顧炎武的天下觀是以儒家思想為核心的天下觀，已經不符合現代社會。因此，既然時代已經變了，再以儒家思想作為評價標準本身就是錯的。所以，有些人拿顧炎武的亡國與亡天下說那肯定是錯的，甚至是一種有意識的罪。
即現在的國家和天下是一體。古代中國的天下是以儒家文化為核心，今天的天下則是以國籍、中國文明、疆域為核心，天下觀都變了，還談什麼顧炎武的天下。
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