在《辭海》中這樣解釋人文的意思：“是指人類社會的各種文化現象”，文化是人類或者一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規範。

人文資訊非常豐富

符號是文化的基礎，價值觀是文化的核心，而規範，包括習慣規範、道德規範和法律規範則是文化的主要內容。

人文從廣義上來說，泛指文化，包括文化、藝術、美學、國學、教育和哲學。

從小學到高中畢業惶惶學習了十多年語文，回過頭來看語文教會了我寫作、教會了我鑑賞和教會了我瞭解中國古代燦爛文化。

這燦爛文化不僅僅是歷史學科所能代替的，我無法從歷史當中獲得如此豐富韻律的古詩、藝術和國學等，但是當我回憶一篇篇我背誦的膾炙人口的文章時，我總感覺缺少了些什麼。

屈原

對於屈原寫《楚辭》後為什麼投江？儒家和法家又是怎樣地影響我們今天的文化？我發現自己缺少對這些經典在當時社會環境的綜合考量，我沒有理解他們的基於國家探索的艱辛；沒有結合他們對國家、社會、民族的複雜因素的感想。

總的來說，我覺得自己沒有與他們建立起“溝通”。

而他們寫下壯麗詩篇的時候，我沒有很好的體察他們內心的波瀾壯闊，因此我沒有很好的建立與偉大先賢們連線的同理心。

建安七子

缺少了這種情感溝通的同理心，結果是我只是流於形式的背誦。其結果就是在若干年後當我回想某一篇偉大作品時，我沒有體驗到他們的韻律美感和精神風韻，我只感受到了不通用的文言文對我的困擾。

語文教育是為了將所有人變成人文閱讀的學習者，去體驗人類文明的行走，去體驗人類探索的艱辛、困頓和愉悅；去體察人的情感溫度、人性的共同和複雜，從而接近人文學習的本質。

而這種能力的構建需要關注整個人類文明的視野，尤其重要的是文學作品是母語學習的核心，是需要作為個體的一生都需要不斷去認識、滋養和修煉的。

本冊是樊陽老師對戰國到隋朝的文化和文學的描述，選取了屈原、韓非子、司馬遷、曹操、竹林七賢等古代先賢的文化作品，在書的後面也有外國文化的延伸，目的是為了更好的進行比較。

竹林七賢

在語文課中由於其上課時間和篇幅內容的原因，無法有效的體現其母語的深度和廣度，這本書提供給了熱愛人文學習者們一次在閱讀中發現自我，發現人的本質和生命可能的燦爛，發現文明可貴和可能的路途。

在艾薩克森的書《創新者》中，在這個時代我們不僅僅是依靠觀察經驗法來進行知識累積的疊加，而應該融入質疑精神、探究意識和高貴的智識能力培養。

知識經驗的單純疊加，已經不能完全滿足於社會的技術變遷，就像喬布斯在設計蘋果字型是，很多靈感來自於中國古代的書法。

那種瓊麗、那種靈感，來自喬布斯在大學時候上的書法課。而人文和技術的結合更加克服了技術帶給人的冰冷感和機械感。

新的技術也可以溫潤如玉。

關於人文學習，關於體會人文的魅力，樊陽老師的《行走中西的人文課》對於我們瞭解語文課背後的故事，絕對不應該錯過。

感謝您的閱讀！