唐朝時期，朝廷仿孔子文廟設立了“武廟”，配享十哲。十哲當中，有一位是大家非常熟悉的人——諸葛亮。不過，對於諸葛亮能進武廟，還能位列十哲之一，現在很多人表示疑惑。

因為在大家的認知裡面，諸葛亮的“空城計”是假的，“草船借箭”是杜撰的。他這一輩子好像就沒有打過什麼勝仗。尤其是他

主政蜀國之後

，

六出祁山，全部以失敗告終。

在這樣的情況下，憑什麼諸葛亮可以位列十哲之一呢？

這是因為，大家並不瞭解這個武廟因何而設立。更不知道，“十哲”排位的講究。

武廟的設立，並非出於“尚武精神”的需要

。如果要說戰績的話，

第一位“武聖”姜子牙，基本就是個神話人物。但是唐朝的皇帝，依然把他當成了“武聖人”，

這又是為什麼呢？

一、設立武廟，並非是因為“尚武”

根據史書記載，唐太宗在貞觀年間，曾下令把姜太公從周王室裡面移出來，單獨供奉。姜太公就是姜子牙，他本是周文王、周武王手下重要的輔臣，用現在的話說，就是丞相。

所以姜子牙，一直是作為周文王、周武王的陪襯，配享周王廟的。於是唐太宗把他單獨挪了出來，以朝廷命令的形式，替他建廟來祭祀。

然後到了

神龍二年（公元706年），唐中宗又在長安、洛陽兩處地方設立了太公廟，開啟了對“武廟”進行公祭先例。

開元十九年（公元731年） ，

唐玄宗下令，“兩京及天下諸郡，各置太公廟一所”。

這個意思是說，唐玄宗要求在洛陽、長安，以及天下各州郡都要有太公廟，所有人必須祭祀姜子牙。

這是因為“尚武”，想打仗嗎？顯然不是！在那個時候，唐王朝內部並沒有爆發像“安史之亂”這樣的戰爭。

李唐王朝祭祀姜子牙具體的原因不詳，但是至少有一條十分明確，那就是因為——

姜子牙是道教一位非常重要的神仙

。

他所處的時代，比道教祖師爺老子還要早。

崇拜姜子牙，替他立廟，就必須有個由頭。怎麼弄呢？就只能鼓吹姜子牙的軍事才能了。

於是依照替孔子建文廟的方式，給他建了一座武廟。

孔子身邊有“十哲”，那麼姜子牙的待遇，就不能比孔子低，他也要配享“武廟十哲”。直至“安史之亂”爆發以前，我們都看不出來唐王朝的“武廟”和唐代“尚武精神”有什麼關係。

大家知道第一個配享“武廟”的人是誰嗎？他就是漢代謀士張良！張良是一個武將嗎？顯然不是。張良是謀士，雖然他讀過《黃石公兵法》，但他的確不是提槍上陣，身先士卒的軍人。

張良之所以能夠成為武廟“亞聖”，是因為張良讀了“黃石公”教給他的兵書《黃石公兵法》。那麼，這個“黃石公”是誰呢？他是姜子牙的弟子。

於是，

張良一直對外聲稱自己是姜子牙的再傳弟子。

這樣一來，大家就都懂了吧。所以，張良在武廟中的地位，就相當於孟子在儒家裡的地位。

二、諸葛亮符合“十哲”入選要求

根據《新唐書》卷十五中的記載，因唐太宗封姜子牙為“武成王”，開設武廟後，姜子牙當“武聖人”，留侯張良配享。

安史之亂爆發的時候，

唐肅宗為了鼓勵武將為國家作戰，所以就抬高了“武廟”的地位，另找十位“古今的名將”來做“十哲”。

左列，分別是白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣；右列，分別是張良、馬田穰苴、孫武、吳起、樂毅。

對於這批人的選擇，並不完全是或者說根本就不是以他們在戰場上的武功來決定的，而是以他們的“知名度”來確定的。

首先，看他們是否和軍事沾邊兒，其次看他們是否足夠有名，

符合這個條件就選進去。一開始，像白起這樣的“殺神”還有資格進去，可是後來“安史之亂”結束，情況就發生了變化。

唐肅宗時期，就有文官不滿意將漢臣張良放進武廟。不打仗了，又有文官認為：武廟不該得到和文廟一樣的待遇。請求移除“十哲”，就留下姜子牙、張良兩個光桿司令在裡面。

最後經過一番爭論，像白起這種戰績出色，但道德缺乏的人就被請出隊列了。

中國的傳統文化，不是說不尚武，但是始終講究“以智勝勇”、“四兩撥千斤”。

一個將軍如果只是靠砍腦殼取勝，顯然是野蠻的。並且這樣取得的勝利，帶有偶然性，既體現不出將軍的智慧，又難以複製。

因此，我們更加推崇“以謀略取勝”的軍事戰略家和指揮家。他們主動以最小的代價，取得最大的勝利。“十哲”必須是這樣勇有謀的人。

諸葛有出色的軍事謀略，他事實上是一個戰略家。儘管他失敗了，但並不能證明是他的謀略出了問題。在這裡，我們就要提到另外一句話了，這就叫做：謀事在人，成事在天。

諸葛亮六出祁山，北伐均以失敗告終。這一點一直被當作他軍事生涯中最大的黑點，甚至有人因此覺得他是一個窮兵黷武的人。

如果他不主張北伐，蜀漢也許會過得很好，但是事實並非如此。蜀漢在失掉荊州，再加上劉備東征失敗以後，失去了東面的屏障和向外擴張的跳板。

如果諸葛亮不採取任何行動，只有坐以待斃。

《三國志》的作者陳壽對諸葛亮的軍事能力持有懷疑態度，認為諸葛亮的謀略不足。

不過，陳壽的這種說法，顯然是沒有得到唐朝，以及後來的宋、元、明、清歷代統治者的認可。因為諸葛亮的歷史地位，在後來的多個王朝中是一路向上。

結語

經過上面的分析，相信大家已經看出來了

：武廟“十哲”的選擇，首先重視的是這個人物的名氣、他的歷史地位，而不是他實打實地在戰場上立過什麼樣的軍功。

“打贏”過幾次，這個根本就不重要。中國人相對於尚武，我們更加崇尚軍事上的“智慧”。只有以智勝謀，才能真正做到力敵千軍。

另外，把一個人或者一批人當成榜樣來膜拜，那麼必須對他們有高出於普通的人的要求。

不能因為他們在軍事上出色，就不管他們道德上的虧欠。

比如像“白起”這樣的戰神，雖然他功勳彪炳，但是因為坑殺事件，顯得過分殘忍，顯然是不能作為榜樣來宣傳的。

這時候我們再看諸葛亮，就會覺得

他在文治武功方面都很傑出，並且他“七擒七縱”，心地仁厚，

顯然

合乎“十哲”的入選條件。所以，他進入武廟，併成為“十哲”之一，就非常自然了。