本文要討論的幾個要點是：第一，莊子視閾下媒介的概念，即何為媒介的 問題。讀者看目錄時有“媒介是心的延伸”之標題，或許會聯想到麥克盧漢的 “媒介是人的延伸”，例如，輪子是人腳的延伸，衣服是人面板的延伸，房屋是 人衣服的延伸，城市是龐大群體進一步的延伸，等等，因而說“萬物皆媒”，但 是否注意到麥克盧漢所要表達的“媒介是人中樞神經系統的延伸”，其“中樞神 經系統”非醫學上的概念，且人的軀體也是中樞神經系統的延伸。
本章會聯絡 麥克盧漢與莊子作對比分析，同時闡釋莊子所謂的“心”到底是什麼，與麥克 盧漢的“中樞神經系統”的關係；媒介分為有形之物與無形之物，有形的很好 判斷，無形的不好判斷，文中會給出媒介的判別標準，可以進一步讓讀者分清 楚何物為媒介，何物不為媒介。第二，莊子視閾下的“冷媒介”與“暖媒介” 概念，即何為冷媒介、何為暖媒介的問題。
這與麥克盧漢的冷熱媒介並不相同， 麥克盧漢冷熱媒介的劃分讓許多學者摸不著頭腦，且不清楚他像那樣劃分的意 義，而本文中的冷暖媒介劃分讓你有一個直觀的感覺，並且這個劃分很有意義。 冷暖媒介仍然與“心”有著密切的關係，可以透過某種媒介對“心”所產生的 影響來進行劃分，從而可反向推理，從某種媒介的使用情況來反推使用者“心” 的情況。
冷暖媒介也是會互相轉化的，我們來了解一下二者在通常情況下是如 何轉化的。第三，媒介使用的境界，即如何更好使用媒介的問題。莊子看到了 很多人不善於使用媒介，因為他們被媒介使用了，於是莊子提出了“人為物役” 的問題。文中會談及如何警惕媒介傷損自身，因為只有不被媒介傷害或反向役 使了，才有資格談媒介使用的境界。在莊子視閾下，媒介使用的大成境界包括： 媒介使用的“無用之用”境界，還有不待於媒介而逍遙遊的境界，以及融“道”於媒介之中的無限昇華之境界。
萬物皆媒：媒介是心的延伸
莊子所謂的“心”到底是什麼呢？莊子的“心”，猶如麥克盧漢所說的“中
樞神經系統”，對於人來說非常重要，但卻不能簡單地用醫學概念來解釋。
若要 研究《莊子》，“心”必然是無法繞過的一個議題。在《莊子》一書中，“心”出 現的頻率非常高，達到了 170餘次。清初學者林雲銘在研宄《莊子》內篇時， 每篇皆以“心”作為點題之要，在總結時說莊子的“心”是“內聖而後外王， 此又內七篇相因之理也”。其中的“相因之理”即互相關聯，互相依託，“心” 便是關鍵環節。在不同的情景下，“心”的含義也會有所不同，因為“心”是一 個變體，具有極大可能性，既可以無限向上提升，也可以無限向下落敗。莊子 之“心”並不固定是什麼含義，如果具體來解釋“心”是什麼，就容易將之解 釋偏頗了。
莊子重視“心”，強調“心”，一書中寫到了上百次心，此處幾例都是人們 在生活中偶爾能接觸到或者聽聞到的。筆者稍加解釋，第一例說，最不幸的事 情莫過於“心死”，身體死還是次一等的；第二例，是我們所說的“心如死灰” 之來源，當一個人對某人某事心如死灰時，可見其心中之暗淡絕望，這詞得要 慎用，不要輕易說自己心如死灰；第三例是“心如明鏡”之來源，後世神秀有 “身是菩提樹，心如明鏡臺”，只不過莊子沒有強調要去清理灰塵，而是心不 染塵，映照萬物，萬物狀態之變在心前就好似雁過無痕，不滯留於鏡中，也即 心不被攪擾；第四例是在說交朋友需要心交，而不是外物之交，這樣才可算莫 逆之交；第五例是“人為物累，心為形役”的來源，“心”成為了外物及形體 的奴隸，可謂“大哀”；第六例是“身在江湖，心存魏闕”的來源，後來“三 國演義”借鑑過這樣的句式：關羽“身在曹營，心在漢”，含褒義；第七例， 與“心齋”搭配的另一個詞是“坐忘”，合稱“心齋坐忘”，是後世道家重視的 一個狀態；第八例是說，真正精髓的東西，言語無法表達出，只能“應之於心”， 即體會感悟，於是莊子在後面還補充到了“只可意會不可言傳”。
媒介是“心”的延伸，“心”比媒介更重要。透過以上之例，你雖然不能具 體解釋莊子的“心”是什麼，但你應該要知道，“心”與形是可以相分離的。王 博說，莊子的“心”是屬於無形世界的，而形體則是有形世界之物的代表。莊 子尤為重視這個無形世界的“心” 一一好似麥克盧漢重視的“中樞神經系統” 一一因為“心”才是真正的自己，外在的一切有形之物則是“心”的附屬物及 延伸。人的軀體是“心”的附屬，許多外物又是人軀體的延伸，故而，有形世 界的一切 不論是不是人造的 皆為媒介。媒介是人的延伸，究其本質是“心”的延伸。
媒介不是自己，即便將來的高科技把各種智慧晶片植入到人體 內，這些晶片也不能算做真正的自己，因為人的形體都是媒介之一，更何況是 不如形體親近的外物！再如，有些人“養生”，一方面身為物累、心為形役，另 一方面卻透過各種藥物或者高科技來養，這是治標不治本。莊子是養生高手， 因為養生先養心，莊子善於養心，如果不養心，再怎麼養形都是徒勞無益，靠 藥物和高科技來養生更是水中撈月，甚至是殘生損性。
拒斥冷媒介：防止人心異化的自我保護
莊子視閾下，冷媒介的冷，冷在冷酷無情，使用久了會使得人的情感以及
道德減少，以致於產生“機心”，最後變成資本家或機器人，這是人心的異化;
暖媒介的暖，暖在人心，使用暖媒介能增加人內心的情感，讓人保持一顆溫暖 善良的血肉之心，人會更加通情達理，實際上是返璞歸真的過程。由上一節可 知，莊子重視情、心、道，若三者交融，則天人合一，如此狀態下的人是莊子 推崇的。如果人心異化了的話，就會失去情感，失去溫暖，變得殘酷，也就無 法體道了，如此則是“天人相分”，莊子認為這樣狀態下的人是不幸的。
徐復觀 認為莊子的心，是“與道、德合體的，但由外物所引而離開了心原來的位置， 逐外物去賓士，惹事招非，反而淹沒了它的本性，此時的人心，才是最可怕的。 外物即諸多媒介，這裡更多指的是冷媒介，這些冷媒介把心引離了原來的位置， “心”由原來的初心、天心、本心、純真之心、赤子之心變成了後來的偽心、 機心、成心，賊心，等等，於是人失去了本性，此時人便不能稱之為人了，故 而這樣的心很可怕。由冷媒介所引導的這一過程即人心異化的過程。
涵道於物：媒介使用的大成境界
媒介其功用畢竟是有限的，因為媒介沒有精神、信念、情感、道德等可以 昇華的要素在其中，而這些眼睛看不到的要素能與心、道相通，如果人能歸於 初心通於道的話，使用媒介則能無限昇華，無限接近於媒介運用的最高境界。
結語
莊子在兩千多年前媒介技術不發達的時期就已注意到了媒介的異化
現象，很明顯的一點就是“人為物役”，並且人被外物媒介奴役的程度越來越高。
莊子重視人的本初之心以及軀體健康，強調“不以物害己”，任何外物媒介都不值得讓你損傷身心去換取。莊子提醒人們，不要盲目去追逐外物媒介，尤其是 高階媒介，在使用媒介的過程中，要隨時警惕著不要被人利用了媒介而拔你的 毛，你也不要去用媒介拔別人的毛，人人一毛不拔的話，社會就更加和諧了。
如今，許多人玩物喪志，如被遊戲公司開發的遊戲拔毛剔骨了，這需要加以重 視。運用媒介的境界之一是超越媒介的有待。如果太待於某種媒介，那麼這種 媒介就會大大延伸你身體的某個器官或功能，時間長了就會截除這個器官或功 能，你雖然不會感到疼痛，但在某些特殊情況下，你不能使用此媒介，而你原 來的器官已經被截除了，無法使用，這時你就手足無措了。
超越有待，並非放 棄媒介，而是不依賴於某種媒介，當有媒介時你能如虎添翼，沒有媒介時也能 身輕如燕，如此你就能逍遙遊了。使用媒介的另一境界是將媒介無用化，減少 媒介使用過程中的功利價值，這樣，你會更加快樂與幸福。人們追求的是媒介 有用，且有用性越大，人們越是追求，莊子倡導的則是媒介無用，因為無用乃 大用。莊子大才，對內，將自身“寓諸庸”，他不亦樂乎，因為他的能力超過了 他的慾望與需求；對外，則要做減法，因為你所追求的外物媒介及其功用過多， 你不一定會舒適，甚至會反成障礙。
如有的人總想著資訊有用，於是就收藏信 息，進而變成囤積，結果越囤積，資訊越冗餘且雜亂，反倒造成了焦慮與精神 的匱乏。將媒介無用化，這也是藝術和審美的體現，有助於你產生創作靈感， 之後才能談創新。最高境界是涵道於媒介，因為媒介本身的運作是會受限的， 而道不會受限。你熟練運用媒介，這是你的技術，如果沒有道，那麼你是比不 過機器人的。但是，當媒介背後有了“道”作為支柱時，媒介之運用就能無限 昇華而達到最高境界。
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